Por: Germán González. Fuente: Agencia Pressenza

Hay un fenómeno que la psicología conoce hace más de cien años: a veces una imagen interna se nos independiza. Una idea, un miedo, una figura que vuelve una y otra vez y que parece tener vida propia, con una intención que no es la nuestra.

Esa constatación común es el punto de partida de cuatro caminos distintos.

Jung: dejar que la imagen emerja

Carl Jung lo llamó complejo autónomo. Después de romper con Freud, propuso que además de un inconsciente personal tenemos un inconsciente colectivo, poblado de arquetipos que nos habitan a todos: la sombra, el viejo sabio, el héroe.

En plena crisis personal, Jung creó una herramienta para dialogar con eso: la Imaginación Activa. No era interpretar un sueño. Era bajar el volumen de la censura, dejar que apareciera una figura y conversar con ella, por escrito o en imágenes. El modelo es emergente: yo espero a ver qué aparece y negocio con lo que aparece. La finalidad es terapéutica, unir lo consciente con lo inconsciente para avanzar en lo que él llamó individuación.

El tulpa: cuando la imagen se construye sin contención

En el budismo tibetano existe una práctica mucho más antigua con una lógica parecida pero invertida. Se llama tulpa, que viene del tibetano y quiere decir emanación. Un monje entrenado, a través de concentración y visualización muy sostenida, construye una forma mental con detalle hasta que se estabiliza. ¿Para qué? No para tener un compañero, sino para comprender que toda forma es vacía, que incluso el yo es una construcción que puede crearse y disolverse. Es un entrenamiento para la liberación.

Alexandra David-Néel, exploradora y budista francesa, sacó esa práctica del monasterio y la probó como occidental laica. Se propuso crear un monje jovial y bonachón. Después de meses de práctica, lo logró. El problema es que la figura empezó a aparecerse sola, otros también la veían y su carácter cambió: de bonachón pasó a ser hosco y burlón. Le llevó meses poder disolverla.

Su experiencia es clave porque es el primer caso documentado de arquetipo construido a voluntad, pero sin la contención del marco tradicional ni sin el objetivo de vacuidad. Y muestra el riesgo: si construyo una imagen con mucha carga y no tengo un marco ético que la sostenga, esa imagen puede volverse persecutoria.

Robert Johnson: ponerle reglas al diálogo

El psicoanalista norteamericano Robert Johnson tomó la Imaginación Activa de Jung y la bajó a tierra para gente común, sin analista. En su libro Trabajo Interior propuso que cualquiera puede hacerlo, pero con dos reglas de seguridad que no estaban en los modelos anteriores.

Primero, el yo no pierde el juicio ético. Si la figura que aparece te pide algo que va contra tus valores, le podés decir que no. Segundo, lo que pasa adentro tiene que terminar en un acto concreto afuera. No sirve fantasear para escapar de la vida real.

Con Johnson el modelo sigue siendo emergente – espero a ver qué figura aparece – pero ya hay una contención posterior. Es un freno de mano ético y corporal.

Silo: el giro, construir a propósito una imagen que nos ordene

Silo, con las Experiencias Guiadas, da vuelta completamente el planteo.

Para Silo la conciencia no es un espejo que refleja el mundo. Es un espacio, una especie de pantalla interna tridimensional donde traducimos impulsos en imágenes. Cuando estamos contradictorios, ese espacio se desordena y sufrimos.

Todo esto lo encontramos en el libro La Comunidad (para el equilibrio y desarrollo del ser humano), editado en 1980 por el organismo sociocultural La Comunidad. Allí, en el capítulo 3, están las Experiencias Guiadas, y dentro del bloque de las experiencias de ubicación actual aparece la experiencia de Configuración del Guía Interno.

Pero antes, en el capítulo 2, dentro de los temas formativos, ya nos habla del Guía Interno y nos advierte algo clave: al buscar esas imágenes que sirven de referencia, tenemos que encontrar una que cumpla con tres requisitos: Sabiduría, Bondad y Fuerza. Si falta alguno de esos atributos, nuestra relación con esa imagen no es constructiva.

Si falta la bondad, caemos en el tulpa persecutorio de David-Néel. Si falta la fuerza, es una figura linda pero inoperante. Si falta la sabiduría, es una figura ciega.

A diferencia del tulpa tibetano, esta imagen no se exterioriza. A diferencia del arquetipo junguiano, no se espera que aparezca por azar. Se instala adentro como un transformador. Cuando en la vida cotidiana aparece una contradicción, evocamos a esa figura y reorganiza nuestra energía.

Del esperar al configurar

Si miramos los cuatro caminos juntos, se ve una línea evolutiva muy clara.

Jung y David-Néel nos dicen: ojo, la imagen tiende a independizarse. Uno la deja emerger en el consultorio, la otra la construye en el Tíbet y muestra su peligro.

Johnson y Silo nos dicen: necesitamos seguridad. Uno propone un freno ético después de que la imagen apareció. El otro propone construir la imagen desde el principio con un filtro.

La propuesta de Silo integra las tres anteriores y las supera. Mantiene la idea junguiana de que la imagen es un interlocutor válido, toma la advertencia de David-Néel sobre el riesgo de la autonomización, incorpora la exigencia de Johnson de que el yo mantenga la dirección, pero agrega algo propio del humanismo: la posibilidad de construir a propósito imágenes que nos ayuden a evolucionar.

Es el pasaje de una psicología que espera la imagen a una psicología que la configura.